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（今天接着讲正宗分的第二部分——发心因缘的第四种：）
４、念施主恩发菩提心
[云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有；二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。]
怎么忆念施主恩呢？就是想到我们日常生活...
省庵大师[著] 益西彭措堪布[讲授]
菩提心|省庵大师|发心
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/22404981135.html
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今天，有位同学送来一张条子，并谈了他的感受，在此给大家念一下：“近期的《福智之声》上刊有洛桑校长的一番开示，弟子阅后受用极大，心为感动。故从中摘录几句下来供养上师：为净除身口恶业，最殊胜的就是为上师执事——侍侯上师，为上师做很多事情，这就是最好的净除身口恶业的方法。广大积聚资粮之后、广大听闻，所听所闻到的，就可以更清楚、更深入的了解，没有积聚广大...
智敏上师
智敏
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1656021780.html
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重于身口的行为，菩萨戒尤重于心意的行为，因即在于此。例如《小品般若经》卷八〈无悭烦恼品〉，谓若菩萨学习般若波罗蜜多，则不应生起烦恼心、悭心、破戒心、嗔恼心、懈怠心、散乱心、愚痴心。 又说：“菩萨学般若...为原则，3. 柔忍修善法为根本。 也可以说，这是《法华经》的《三聚净戒》，只是著重于菩萨化世精神，故未列入律法中的七众律仪戒。可是，菩萨行者若无身口二业的行为准则，也是不妥当的，故在《法华经》卷五《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07283351818.html
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”时说的：止息诸业虽同于别解脱戒，但止息业缘和利益于他却不通别解脱戒，不应以偏代全。《戒论》又作解释，其中有云：“菩萨律仪除于身口七支方便开许，余应如别解脱戒。”则是直以别解脱戒的别相为菩萨戒，这更是...起。”又说：“若诸天人，不必依于别解脱戒，亦能得有菩萨净戒，如（依于）远离戒——谓远离十不善业、或复远离身口七支不善业、及远离性罪。”此中十不善业，是杀、盗、淫、妄、绮语、恶口、两舌、贪、填、痴；身口...
尘 界
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22582667255.html
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摘录几句下来供养上师：为净除身口恶业，最殊胜的就是为上师执事——侍侯上师，为上师做很多事情，这就是最好的净除身口恶业的方法。广大积聚资粮之后、广大听闻，所听所闻到的，就可以更清楚、更深入的了解，没有...弥勒日巴尊者，内心本质修持很强，但由于身口之业障很重，故于前生未证果位，但其资粮却是积集足够，故此生则不须广闻，但经忏除罪障清净，就可以了。这也是玛尔巴上师用各种方法，房子拆而又建等等之用意所在。
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佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23051076248.html
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所收。 今作戒者、身作即初色、口作即第二色中声尘。身口无作并第三色。此色聚中三色分别 四色中又有二、一本报色谓四大也二方便色谓运动造作。作戒非本报、是方便。无作非二色。此身口色中二色分别 五作戒是...论其身口、乃是造善恶之具。” 资持释云“言作者始于坛场、终三法竟第一刹那已前、三业营为方便构者是。 引论又二、上句正出体。身口业思者。谓行来跪慢身作也、陈词乞戒即口作也。立志要...
弘一大师
佛学论文|因明|五明|弘一大师|山律在家备览
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06374445106.html
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指导修行者，排除身口二行中所有伤害众生或障碍修道的罪行，并进而净化错误的“知见——无明力”与“情意的染著——爱染力”。从凡夫到圣者，不论菩萨道、声闻行或人天乘，[1] 其基本的实践过程皆是如此。 而...，及世俗与佛教立场的异同来加以探讨。 进以言之，如何圆满化解修道过程中或人我互动中所需要面对的“罪心理”？就传统的意义而言，戒律条文对于罪之身口表层，显然有著遏阻与消除之作用。而佛弟子于修行过程中，...
释空寂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220743500.html
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犯罪来自烦恼，烦恼来自对“我、我所”(自己与自己所属或所有的一切)的无明与爱执。而佛法的修道论，即是提供众生解除生命苦难方法。此中，戒增上学指导修行者，排除身口二行中所有伤害众生或障碍修道的罪行，并进而...如何圆满化解修道过程中或人我互动中所需要面对的“罪心理”？就传统的意义而言，戒律条文对于罪之身口表层，显然有着遏阻与消除之作用。而佛弟子于修行过程中，依其触犯戒律之情形，而予以罪罚。这些罪罚的具体条文，...
释空寂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335844517.html
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身口意三业。 可见闻之业体。
│ 新译曰表戒。受戒时、受者造作身口、而表示受戒之相于外、谓之表戒。
└无作戒 依作戒之缘、而生于身中不可见闻之业体。
此业体初发之缘、虽由于身口意动作。（...、名曰无表戒。
表戒者、受戒时竣、亦即断绝。无表戒者、永于身内相续、以护身口之恶也。
┌约戒 作戒、无作戒。“作者、身口造作之义、成实论等。”
│ 身口教...
弘一大师
佛学论文|因明|五明|南山律在家备览
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06371345024.html
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称为律的话，那么，与这个轨则、尺度相符合的身口所行，就应该叫做仪。因为必由身口方能彰显威仪。如果能持戒，就必然具有威仪；反之，不犯威仪，自然就具足了戒德。戒香普熏，是完成高尚僧格的必然结果。
威仪庠序就是身口始终有礼有节，从言谈举止、语默动静中无不显现出内在的戒德涵养。一位美德外彰的出家佛子方堪称人天师表，令人见已，情不自禁地就生起敬仰之心。只有内心保持正念，摄心制行，自然外在的仪表就安详，能...
如瑞法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11250679064.html